又比如，流行在北非地區(qū)和意大利南部地下，主張耶穌次于天父和反對(duì)教會(huì)占有大量財(cái)富；被東西帝國共同查禁的異端――阿里烏斯派。曾經(jīng)東羅馬境內(nèi)發(fā)起過圣像破壞運(yùn)動(dòng)的窮人教會(huì)/保羅派……

        而這種復(fù)雜局面，又給了那些曾經(jīng)被鎮(zhèn)壓和融合的古代地方異教信仰，得以在夾縫當(dāng)中死灰復(fù)燃；乃至改頭換面以鄉(xiāng)土教堂的掩護(hù)，或是地下結(jié)社的形式，繼續(xù)活躍在一些邊遠(yuǎn)、偏僻地帶的機(jī)會(huì)。

        然而，這個(gè)時(shí)空的教會(huì)雖然因?yàn)榉至训木壒?，并沒有因?yàn)閴艛嘀R(shí)傳承和世俗解釋權(quán)，在大陸上取得壓倒性的優(yōu)勢；但也因?yàn)殚L期分裂的論戰(zhàn)辨經(jīng)和爭奪信徒之下，對(duì)于底層的影響更加深入。

        或者說，雖然中上層因此多少缺乏敬畏心，而將其當(dāng)做一種協(xié)助統(tǒng)治的工具；但是在中下層普通民眾的影響和存在感，卻是不減多少。從出生的洗禮，到結(jié)婚的祝福，日常禮拜，再到臨終彌散。

        幾乎是參與到了生老病死的每個(gè)環(huán)節(jié)，和社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。因此，在自由軍中也不乏，半路投奔的神甫、司閽、助祭之流底層教士；在時(shí)代洪流的滾卷激蕩之下，他們也無法獨(dú)善其身。

        之前西蘭王國的主流信仰，還是同屬于西帝國、圣王國的普世派；然后在地方上又殘留著一些阿里烏斯派，和其他具有異教傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土化小派系。而被王室支持主流的鎮(zhèn)壓和查禁。

        由此形成首都、省、郡、城、鄉(xiāng)/教區(qū)的金字塔式架構(gòu)；王國教士群體七、八萬人，但其中堪稱高層的大主教和主教只有六百多人；幾乎都被王室貴族出身的子弟，及其關(guān)聯(lián)人等長期壟斷和把持。

        剩下的數(shù)萬下級(jí)教士來自市民、貧民、富農(nóng)群體。雖然通過從小為修道院和教堂服務(wù)，以及教會(huì)學(xué)校畢業(yè)，可以獲得最底層的圣職。但是幾乎也就只能止步于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的主祭，或是城市里的助祭階層。

        但是這一切卻都被五月風(fēng)暴，帶來的系列變亂給打得粉碎。先是逼迫廢王退位的自由派/首都公社，為了應(yīng)付貨幣貶值和國庫空虛，下令各地查抄和拍賣了大批教會(huì)地產(chǎn)，而充入新政權(quán)的國庫。

        而后又有共和派的國民公會(huì)/憲章政府；下令全國數(shù)萬名教士、修女在內(nèi)的圣職人員；向新政府代表的國家和民眾宣誓效忠，而不是向國王/王室及其領(lǐng)導(dǎo)的王國效忠。結(jié)果又導(dǎo)致一場持續(xù)大分裂。

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