燦爛中華五千年文化，早早的從h帝時(shí)就有了曲樂。

        b如鼓，就是那時(shí)出現(xiàn)的，在此之前，我們國(guó)家還有很多打擊的樂器，事實(shí)上，遠(yuǎn)在h帝之前，就有鼓了，只是，h帝標(biāo)明了一點(diǎn)，用鼓來指揮軍隊(duì)。

        其後，樂曲一一出現(xiàn)，各種曲樂多見於部族的祭祀大禮上，還有節(jié)日慶典等等。

        在舜時(shí)，中華的古樂迎來了一次的文明高峰。《竹書紀(jì)年》載：「有虞氏舜作《大韶》之樂」?！秴问洗呵?古樂篇》同載：「帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。」

        由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。

        此後，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國(guó)家大典用樂。如武王滅商進(jìn)入殷都時(shí)，就是演奏著《韶》樂。對(duì)此，《周逸書》稱：「王入，進(jìn)《萬》。」

        這就是雅樂的真正面目。

        《韶》入齊後，在齊國(guó)改革、開放，「因俗簡(jiǎn)禮」的基本國(guó)策影響下，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袂槊耧L(fēng)習(xí)慣；x1收當(dāng)?shù)厮囆g(shù)營(yíng)養(yǎng)，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強(qiáng)了表現(xiàn)力，更貼近了東夷傳統(tǒng)樂舞，展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。

        故而魯昭公二十五年孔子入齊，在高昭子家中觀賞齊《韶》後，由衷贊嘆曰：「不圖為樂至於斯！」「學(xué)之，三月不知r0U味。」《史記?孔子世家?述而》留下了一世佳話。

        在此，歷史出現(xiàn)了變化，無恥的儒學(xué)者在後來把雅樂這一文化莫名其妙的和儒學(xué)連系到了一起。這一點(diǎn)和佛教y說觀世音菩薩有送子之能一樣無恥，明明是後土娘娘六道輪回，可佛教同樣對(duì)我國(guó)的神話進(jìn)行了非禮式侵犯。

        b如，佛教徒說地藏渡化地獄惡鬼。

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